兩種道德判斷—論「道德善惡」與「道德正誤」的區分 孫效智 http://210.60.194.100/life2000/professer/johannes/articles/3morally%20good.htm
許多哲學家都曾經大聲疾呼過：在有效的學術討論之前，必須先賦予觀念精確的定義，才能避免各說各話的混淆（註1）。以倫理學而言，它所處理的對象是「善惡是非」這類複雜的觀念，精確定義的重要，就更是不容忽視了。「道德善惡（或好壞）」（morally good/evil）與「道德正誤（或對錯）」（morally right/wrong）的區分，正是當代倫理學致力於精確定義的一種嘗試。
簡單地說，道德判斷的對象有兩種，而且只有兩種，一個是人，另一個則是人所從出的事物，好比行為或典章制度等（註2）。對應這兩種不同的道德判斷，有一些倫理學家用不同的評價術語來區隔它們。這就是所謂「道德善惡」與「道德正誤」的區別。「道德善惡」用以評價人的道德性；「道德正誤」則用來描述行為的道德品質。這項區別在哲學上可以溯源到莫爾（G. E. Moore）的倫理學原理（Principia Ethica）（註3）。德國學者敘勒（B. Schü ller）再將它引入倫理神學的探討中（註4）。
就當前倫理學界的討論而言，愈來愈多的學者在討論道德判斷時，會運用這個區分。不過，相關的系統論述尚不多見。而且也有不少學者對它的可行性，甚至必要性都存有疑慮。因此，在運用它之前，深入的分析探討顯然是必要的。本文之作，正是為了這個目的。文分三部分，首先將略論此項區分在哲學史上的背景。接下來再詳細說明「道德善惡」與「道德正誤」各自的內涵，最後則探討它在基本倫理學上的重要意義。
倫理學史的回顧
「道德善惡」與「道德對錯」這兩種道德判斷在語言上的區分，雖然是遲至二十世紀才出現的事，然而其中所涉及的倫理學問題卻早在希臘時期就已經為人所熟知。哲學家 Democritus在他的倫理學斷簡中指出，行善並非是被稱為善人的充分條件，善人不只應當行善，而且他行善的理由應當是為了他所行的善（註5）。換言之，善行只是人被稱為善的必要條件而已。只當行善者的動機是為了善本身，而不是為了善以外的其他目的（好比功名利祿等），他才配被稱為一個善人...