海外台獨運動理論中，有關「台灣民族」的論調歷來具有重要的地位，尤其是70年代以來所宣揚的「台灣民族論」，更具煽動性、欺騙性及危害性。史明的「台灣民族論」〔註1〕 在海外台獨運動中一向有著較大的影響，他的代表作『台灣人四百年史』所貫串的最重要理論就是「台灣民族論」。本文將就史明的「台灣民族論」在海外台獨理論中的地位和『台灣人四百年史』有關「民族」和「台灣民族」的理論作一分析。
一、史明的「台灣民族論」在海外台獨理論中的地位
70年代以後，在海外台獨運動中就有少數台獨左派組織及人士以「台灣民族論」作為台獨運動所謂「反帝反封建」性質，即「民族民主革命」性質的理論基礎，到80年代初，「台灣民族論」遂發展成為台獨理論宣傳的重點。
「台灣民族論」的中心論是：台灣人不是作為中華民族一部分的漢人、高山族人，而是一個獨立的民族，因此台灣人不是中國人。從「台灣民族論」出發，國民黨政權是外來殖民統治；中國政府關於台灣問題的立場和主張是「泛中華沙文主義」、「帝國主義的主張和作法」。那麼，台獨運動無疑就是「反帝運動」，「民族解放運動」，而這正是本世紀世界史發展的潮流。由此，「台灣民族論」亦成為70年代以來流行的「台灣自決論」的理論基礎，即「民族自決」或「殖民地人民自決」，也就是在異族統治下的民族尋求獨立，擺脫外來殖民統治。在「台灣民族論」宣揚聲中，台獨人士所推崇的「台灣人意識」已不再是「地方意識」而更多地包含「民族意識」的涵義；同樣，他們所說的「台灣人」也不是省籍意義上的稱呼，已包含了如同「猶太人」、「阿拉伯人」、「斯拉夫人」一樣的民族涵義。
自台獨運動發生以後，有關「台灣民族」的論調頗有幾個，「台灣民族論」正是在這些論調及其社會效果的基礎上發展起來的。較具代表性的主要有二，一是「台灣民族混合論」，認為台灣人並非中國人，乃是一個由印尼人、馬來人、西班牙人、荷蘭人、英國人、法國人、日本人之混合的民族。這一論調產生於台獨運動產生之前，由帝國主義分子提出，柯喬治的《被出賣的台灣》是其代表作。二是「台灣文化受日本同化論」，認為台灣經過日本50年的殖民統治，文化已受日本同化，不再是中國文化的分支，而且台灣人懷念日本人的統治。這一論調也是由...