儒家一體兩面的優缺點

中華文化受到儒家影響深遠，所以中華文化復興，儒家思想也必然再次風行。最近有機會更全面接觸《論語》、《孟子》、《荀子》，整理了一些先秦儒家思想的 ...

無論什麼道德思想，道德的本質都是｢利他｣的行為，而相對｢害他｣的行為就是不道德，這個對比也叫善惡、是非、對錯。而這裡的｢利｣、｢害｣不只是客觀物質資源的增減，也是主觀精神感受上的喜怒哀樂。而｢他｣是自己以外的對象。儒家的｢他｣是其他｢人｣，以父母最重要，其次是家庭親屬，其似是國人華夏，向外推廣到蠻夷等等。簡單說，給別人帶來物質上的利益和精神上的喜樂，也就是道德和｢仁｣。｢義｣就是｢宜｣，做出合適的行為。

如果人類擁有完美的理性，就能對所有的行為做出全面的影響運算評估，即使不能｢利他｣，也至少不｢害他｣。當然現實中即使是聖人也不是一台超級電腦，無法考慮周全，無法考慮的時候就遵循既有的規範－－禮教律法等等。當然，生硬的規範不見得適用於當時的人事地，有時不能引向最多｢仁｣的結果，甚至｢害他｣。所以禮教律法需要不斷改進翻新。《左傳》有：｢太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。｣立的｢德｣如果是教條，就不是不朽的。不朽的是道德的本質－－給別人帶來物質上的利益和精神上的喜樂。但畢竟人的思考能力有限，創建翻新道德教條的也堪稱聖賢教主了。

愈文明的社會中，道德規範教育愈進步，人愈遵守道德、宗教與法律規範；但同時理性思考的風氣也愈盛，認為教條合理就遵守，不合理就挑戰翻新。不文明的社會中，人在恐懼中啟動強烈的自保本能，鑽法律漏洞、放棄不合時宜的舊道德教條，落入不再相信是非對錯的虛無，以為世上根本沒有道德，最佳的理性就是優化自身的利益。這就是摸到一條象腿，卻以為是全部的大象了。網路上常有人說這就是中國的現狀。那麼以下討論一些儒家道德思想的優缺點，也許能替翻新舊道德教條提供到一些想法。

【一．超高道德標準】

儒家思想常提到仁義的｢君子｣，對君子有一系列的具體要求：智仁勇、｢求諸己｣、｢喻於義｣、｢成人之美，不成人之惡｣等等。嚴師出高徒，生於憂患，高道德標準造就了一代代值得尊敬效法的賢人，他們使華夏文明有別於蠻荒。兩千多年過去了，這些修身的教條依然適用。

與君子對比的是｢小人｣，｢求諸人｣、｢喻於利｣、成人之惡，不成人之美等等。但小人卻不是比正常人低得多的道德墮落者，而是正常人－－古代一般百姓沒受教育啟發訓練，自然就養成這些｢小人｣的思想與行為習慣。孟子說人性...