生命性與生活性 台灣在中華文化傳承上具現的根本特質

政治上如此，影響所及，教育上五○至八○年代的台灣高中生所必修的「中華文化基本教材」，其內容即是《論語》與《孟子》。然而，相對於官方的獨偏儒家，民間則又顯現了更 ...

兩岸文化是一個母體在不同環境下發展出的兩個子體，之所以形成今日樣貌，以何種態度看待原有母體正乃其中的關鍵，就此，兩岸前期的確體現了彼此相當的差異。一般來說，台灣對待傳統文化的態度是比較一貫，帶有持續性的，而大陸則在不同階段間顯現了高度反差。

誠然，一個文化在變遷時對固有者總難免有所批判，但發展出來的東西能否沉澱生根，也必牽涉到與原有者的接軌以及時間的積累。以此，台灣在中華文化傳承發展上的經驗與成果就有著我們不能小覷的地方。 對傳統文化，我們可以有博物館式的保存，櫥窗式的展現，階層性的傳承，但這些都是片面、局限的，相對於此，台灣的中華文化傳承則較為全面，而比諸於大陸，除了態度、發展上的持續性外，我們更可以從生命性與生活性看到它在此的根本特質：

壹、生命性

一、均衡性：較全面、整體地傳承儒釋道三家 大陸前期有過近乎全面反傳統的運動，尤其對關聯於較多知識菁英的儒釋道三家更是否定，近年來，傳統文化的肯定則又特別聚焦於儒家，連弘揚中華文化的機構也直接以「孔子學院」為名。 相形之下，台灣五、六○年代雖有一些知識份子承續五四的基調否定傳統，但整體而言，對中華文化仍持高度肯定。七○年代不僅認為發展必須以此為基石，甚且所要發展者正就在彰顯自己文化內在的價值。八○年代中期後，本土/中國雖常被某些人型塑成一組對抗的概念，但除極端份子外，中華文化的種種早於生活中生根。

這種對中華文化的肯定，在官方，與目前大陸相同的，主要聚焦於對儒家倫理的提倡，蔣介石在對抗文革發起的「中華文化復興運動」中直接標舉「倫理、民主、科學」，雖然五四所標榜的後兩者，他也希望能在傳統文化中找到根源，但以倫理為中華文化的核心則至為明顯。

政治上如此，影響所及，教育上五○至八○年代的台灣高中生所必修的「中華文化基本教材」，其內容即是《論語》與《孟子》。

然而，相對於官方的獨偏儒家，民間則又顯現了更豐富的樣貌。以道家而言，它是中國藝術從美學至實踐最大的影響者，中國水墨以山水為宗，詩中盡多田園隱逸，體現的正是道家的自然哲學，而山林的道家與鐘鼎的儒家在傳統上不僅頡頏消長，它更為儒家社會提供了一個生命出口，讓人不致在過度的社會制約中喪失自我，這成就了中國生命的「外儒內道」，直言之，...